بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفسير الآيات الأخيرة من سورة البقرة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

إعلم أن الله سبحانه وتعالى أعطى نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم وبارك خواتيمَ سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يؤْتَ منه نبي قبله. ومن تدبَّر هذه الآيات وفَهِمَ ما تضمَّنَتْه من حقائق الدين وقواعدِ الإيمان الخمس والرَّدِّ على كلِّ مُبْطِلٍ، وما تضمَّنَتْه من كمال نِعَمِ الله تعالى على هذا النبي صلى الله عليه وسلم وأمته، ومحبةِ الله سبحانه لهم، وتفضيلِه إياهم على من سواهم، فَالْيَهْنَهُ العلمُ. ولو ذهبنا نستوعب الكلامَ فيها لخرجنا عن مقصود الكتاب، ولكن لابدَّ من كُليماتِ يسيرة تشير إلى بعض ذلك فنقول:
..........
لما كانت سورةُ البقرة سنامَ القرآن، وأكثرَ سُوَرِهِ أحكاماً، وأجمعَها لقواعد الدين: أصوله وفروعه، وهي مشتملة على ذكر أقسام الخلق: المؤمنين، والكفَّار، والمُنافِقينَ، وذِكرِ أوصافِهم وأعمالِهم، ووذِكْرِ الأدلَّة الدَّالَّةِ على إثباتِ الخالق سبحانه وتعالى، وعلى وحدانيَّتِهِ، وذِكْرِ نِعَمِهِ، وإثباتِ نبوَّةِ رسوله صلى الله عليه وسلم ، وتقريرِ المَعادِ، وذِكْرِ الجنَّة والنار، وما فيهما من النعيمِ والعذاب، ثم ذِكْرِ تخليق العالَم العُلْويّ والسُّفْليّ، ثم ذكرِ خلْقِ آدم عليه السلام، وإنعامِه بالتعليم وإسجاد ملائكته له، وإدخاله الجنَّة، ثم ذكرِ محنته مع إبليس، وذكرِ حُسْنِ خاتمة آدم عليه السلام. ثم ذِكْرِ المناظرة مع أهل الكتاب من اليهود، وتوبيخهم على كفرهم وعنادهم، ثم ذِكْرِ النصارى والَّردِّ عليهم، وتقرير عبوديَّة المسيح، ثم تقرير النسخ، والحِكمةِ في وقوعه. ثم بناء البيت الحرام وتقرير تعظيمه، وذكرِ بانيه والثناء عليه، ثم تقريرِ الحنيفية ملَّةِ إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وتسفيهِ من رَغِبَ عنها، ووصيةِ بنيه بها. وهكذا شيئاً فشيئاً إلى آخر السورة، فَخَتَمها الله تعالى بآياتٍ جوامِعَ مُقَرِّرةٍ لجميع مضمون السورة، فقال تعالى: ] لِلَّهِ ما في السَّمَواتِ وما في الأَرْضِ وإنْ تُبْدوا ما في أنفُسِكُم أو تُخْفوهُ يُحاسبْكمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ ويُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ واللهُ على كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ[

فأخبر تعالى أن ما في السموات وما في الأرض مُلكُه وحدَه لا يشاركه فيه مشارك، وهذا يتضمَّن انفرادَه بالمُلك الحق، والمُلْكِ العام لكلِّ موجود، وذلك يتضمَّن توحيد ريوبيَّتهِ وتوحيدَ إلهيَّتهِ، فتضمَّن نفيَ الولدِ والصاحبة والشريك؛ لأنَّ ما في السموات وما في الأرض إذا كان مُلْكُه وخَلْقَه لم يكن له فيهم ولد ولا صاحبة ولا شريك.

وقد استدلَّ سبحانه بِعينِ هذا الدليل في سورة الأنعام، وسورة مريم، فقال تعالى: ] بَدِيعُ السَّمَواتِ والأَرضِ أَنَّى يَكونُ لَهُ وَلَدٌ ولَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ [ وقال تعالى في سورة مريم: ] وما يَنْبَغي لِلرَّحْمَنِ أنَ يَتَّخِذَ وَلَداً إنْ كُلُّ مَنْ في السَّمَواتِ والأَرْضِ إلاَّ آتِ الرَّحْمَنِ عَبْداً [ ويتضمَّن ذلك أن الرغبةَ والسؤالَ والطلبَ والافتقارَ لا يكون إلاَّ إليه وحدَه؛ إذ هو المالك لما في السموات والأَرْضِ.

ولمَّا كان تصرُّفُه سبحانه في خلقه لا يخرج عن العدل والإحسان، وهو تصرُّفٌ بخَلْقه وأمره، وأخبر أن ما في السموات وما في الأرض ملكه، فما تصرَّفَ خلْقاً وأمراً إلاَّ في ملكه الحقيقي، وكانت سورة البقرة مشتملة من الأمر والخلق على مالم يشتمل عليه سورة غيرها، أخبر تعالى أن ذلك صَدَرَ منه في ملكه قال تعالى: { وإنْ تُبْدوا ما في أنفُسِكُم أو تُخْفوهُ يُحاسبْكمْ بِهِ اللهُ }، فهذا متضمِّنٌ لِكمالِ علمه سبحانه وتعالى بسرائر عباده وظواهرهم، وأنه لا يخرج شيء من ذلك عن علمه، كما لم يخرج شيء ممن في السموات والأرض عن ملكه، فعِلْمُه عام ومُلْكُه عام.

ثم أخبر تعالى عن محاسبته لهم بذلك، وهي تعريفهم ما أبدوه أو أخفوه، فتضمَّنَ ذلك علمَه بهم وتعريفَهم إيَّاه، ثم قال: ( فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ) فتضمَّن ذلك قيامَه عليهم بالعدل والفضل، فيغفر لمن يشاء فضلاً، ويعذِّب من يشاء عدلاً، وذلك يتضمَّن الثوابَ والعقابَ المستلزم للأمر والنهي والمستلزم للرسالة والنُّبُوَّة.

ثم قال تعالى: ( واللهُ على كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ ) فتضمّن ذلك أنه لا يخرج شيْءٌ عن قدرته البتَّةَ، وإن كلَّ مقدور واقع بقدره، ففي ذلك ردٌّ على المجوس الثنوية، والفلاسفة، والقدرية المجوسية، وعلى كل من أخرج شيئاً من المقدورات عن خلقه وقُدرتهِ، وهم طوائف كثيرون.

فتضمَّنتِ الآيةُ إثباتَ التوحيد، وإثباتَ العلم بالجُزئيَّاتِ والكُلِّيَّاتِ، وإثبات الشرائع والنبوَّاتِ، وإثباتَ المعاد والثواب والعقاب، وقيامَ الرَّبِّ على خلقه بالعدل والفضل، وإثباتَ كمال القدرة وعمومها، وذلك يتضمَّن حدوثَ العالم بأسره؛ لأنَّ القديم لا يكون مقدوراً ولا مفعولاً.

ثم إنَّ إثباتَ كمالِ علمه وقدرَتِه يستلزم إثباتَ سائرِ صفاته العُلى، وله من كل صفة اسمٌ حَسَنٌ، فيتضمَّن إثباتَ أسمائه الحُسنى، وكمالُ القدرة يستلزم أن يكون فعَّالاً لما يريد، وذلك يتضمن تنزيهَه عن كل ما يضاد كمالَه، فيتضمّن تنزيهه عن الظلم المنافي لكمال غناه وكمال علمه؛ إذ الظلمُ إنما يصدُر عن محتاجٍ أو جاهلٍ، وأما الغنيُّ عن كلِّ شيءٍ، العالِمُ بكلِّ شيء سبحانه فإنه يستحيل منه الظلم، كما يستحيل عليه العجزُ المنافي لكمال قدرته، والجهلُ المنافي لكمال علمه.

فتضمنت الآية هذه المعارف كلَّها بأوجز عبارة وأفصح لفظ وأوضح معنى.

وقد عرفتَ بهذا أن الآية لا تقتضي العقابَ على خواطر النفوس المجرَّدة؛ بل إنما تقتضي محاسبةَ الرَّبِّ عبدَه بها، وهي أعمُّ من العقاب، والأعمُّ لا يستلزم الأخصَّ، وبعد محاسبته بها يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، وعلى هذا فالآية مُحْكَمَةٌ لا نسخ فيها، ومن قال من السلف: نَسَخَها ما بعدَها، فمراده بيانَ معناها والمرادَ منها، وذلك يسمى نسخاً في لسان السلف، كما يسمُّون الاستثناءَ نسخاً.

ثم قال تعالى: ( آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالمُؤْمِنونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ ومَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ ورُسُلِهِ ) فهذه شهادة الله تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام بإيمانه بما أُنزِل إليه من ربِّه، وذلك يتضمَّن إعطاءَه ثوابَ أكمل أهل الإيمان -زيادةً على ثواب الرسالة والنبوَّة- لأنه شارك المؤمنين في الإيمان، ونال منه أعلى المراتب، وامتاز عنهم بالرسالة والنبوَّة، وقوله: { أُنْزِلَ إليهِ من رَبِّهِ } يتضمّن أنه كلامَه الذي تكلَّم به، ومنه نزل لا من غيره، كما قال تعالى : ( قُلْ نَزَّلَه روحُ القُدُسِ مِنْ رَبِّكَ ) وقال: ( تَنْزيلٌ مِنْ رَبِّ العالَمينَ ).

وهذا أحدُ ما احتجَّ به أهل السُّنَّة علىالمعتزلة القائلين بأنَ الله لم يتكلَّمْ بالقُرآن، قالوا: فلو كان كلاماً لغير الله لكان مُنزَّلاً من ذلك المحلِّ لا من الله؛ فإن القرآنَ صفةٌ لا تقوم بنفسها؛ بخلاف قولِه: { وسخَّرَ لَكُمْ ما في السَّمَواتِ وما في الأَرْضِ جَميعاً مِنْهُ } فإنَّ تلك أعيانٌ قائمةٌ بنفسها، فهي منه خَلْقاً، وأما ‘الكلام’ فَوَصْفٌ قائِمٌ بالمتكلِّم، فلمَّا كان منه فهو كلامه؛ إذ يستحيل أن يكون منه ولم يتكلَّم به.



يتبع