احبتي جميعا اليكم .. ( الإســـراء والـــمـــعـــراج ) ...

( ارجو من الاخوة المشرفين تثبيت الموضوع ان امكن ) ...!!

احبتي جميعا اليكم .. ( الإســـراء والـــمـــعـــراج ) ...


احبتي جميعا .. بعد التحية ،،،

هانحن نحتفل جميعا بهذه الذكرى العطرة .. هانحن نحتفل جميعا بالاسراء والمعراج ، فلذلك كان لابد على المرء ان يعطي هذه المناسبة ولو جزءا من حقها .. نعيش هذه الايام الالم والحرمان والبطش من خلال مايقوم به العدو الصهيوني تجاه اخواننا واهلنا في فلسطين .. اليوم هي الذكرى التي تذكر المسلمين عامة بالمسجد الاقصى مسرى رسول الله .. اللهم حرر المسجد الاقصى من الذين دنسوه .. اللهم اكتب لنا صلاة فيه يارب العالمين .. اللهم امين ...

بـســـم الـلـــه الـرحـمـــن الـرحـيـــم
( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا ) ...

الإســـراء والـمـعـــراج

وبينما النبي صلَّى الله عليه وسلم في هذه المرحلة التي كانت دعوته تشق فيها طريقاً بين النجاح والاضطهاد، وكانت تتراءى نجوماً ضئيلة تتلمح في آفاق بعيدة، وقع حادث الإسراء والمعراج.
واختلف في تعيين زمنه على أقوال شتى :

فقيل: كان الإسراء في السنة التي أكرمه الله فيها بالنبوة ، وقيل: كان بعد المبعث بخمس سنين ، وقيل كان ليلة السابع والعشرين من شهر رجب سنة 10 من النبوة ، وقيل: قبل الهجرة بستة عشر شهراً، أي في رمضان سنة 12 من النبوة ، وقيل: قبل الهجرة بسنة وشهرين، أي في المحرم سنة 13 من النبوة ، وقيل قبل الهجرة بسنة، أي في ربيع الأول سنة 13 من النبوة .

ووردت الأقوال : بأن خديجه رضي الله عنها توفيت في رمضان سنة عشر من النبوة، وكانت وفاتها قبل أن تفرض الصلوات الخمس، ولا خلاف أن فرض الصلوات الخمس كانت ليلة الإسراء ، غير أن سياق سورة الإسراء يدل على أن الإسراء قد كان متأخر جداً.
وروى أئمة الحديث تفاصيل هذه الوقعة ، وفيما يلي نسردها بإيجاز .
قال ابن القيم: أسري برسول الله صلَّى الله عليه وسلم، بجسده على الصحيح، من المسجد الحرام إلى بيت المقدس ، راكباً على البراق ، صحبة جبريل عليهما الصلاة والسلام ، فنزل هناك ، وصلى بالأنبياء إماماً ، وربط البراق بحلقة باب المسجد ، ثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس إلى السماء الدنيا ، فاستفتح له جبريل ، ففتح له ، فرأى هنالك آدم أبا البشر ، فسلم عليه ، فرحب به ، ورد عليه السلام ، وأقر بنبوته ، وأراه الله أروح الشهداء عن يمينه ، وأرواح الأشقياء عن يساره ، ثم عرج به إلى السماء الثانية فاستفتح له فرأى فيها يحي بن زكريا وعيسى بن مريم ، فلقيهما وسلم عليهما، فردا عليه ورحبا به وأقرا بنبوته ، ثم عرج به إلى السماء الثالثة فرأى فيها يوسف ، فسلم عليه فرد عليه ورحب به وأقر بنبوته ، ثم عرج به إلى السماء الرابعة فرأى فيها إدريس فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته ، ثم عرج به إلى السماء الخامسة فرأى فيها هارون بن عمران فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته ، ثم عرج به إلى السماء السادسة فلقي فيها موسى بن عمران ، فسلم عليه ، ورحب به ، وأقر بنبوته . فلما جاوزه بكى موسى ، فقيل له : ما يبكيك ؟ فقال : أبكي لأن غلاماً بعث من بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من أمتي ، ثم عرج به إلى السماء السابعة فلقي فيها إبراهيم عليه السلام ، فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته ، ثم رفع إلى سدرة المنتهى ومن ثم رفع له البيت المعمور ، ثم عرج به إلى الجبار جل جلاله ، فدنا منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى ، فأوحى إلى عبده ما أوحى ، وفرض عليه خمسين صلاة ، فرجع حتى مرّ على موسى ، فقال له : بم أمرك ؟ قال : بخمسين صلاة ، قال : إن أمتك لا تطيق ذلك ، ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك ، فالتفت إلى جبريل ، كأنه يستشيره في ذلك ، فأشار : أن نعم ، إن شئت ، فعلا به جبريل حتى أتى به الجبار تبارك وتعالى ، وهو في مكانه ( هذا لفظ البخاري في بعض الطرق ) فوضع عنه عشراً ، ثم أنزل حتى مر بموسى ، فأخبره ، فقال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ، فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله عز وجل ، حتى جعلها خمساً ، فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف ، فقال : قد استحييت من ربي ، ولكني أرضى وأسلم ، فلما بعد نادى مناد : قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي . ثم ذكر ابن القيم خلافاً في رؤيته صلَّى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى ، ثم ذكر كلاماً لابن تيميه بهذا الصدد ، وحاصل البحث أن الرؤية بالعين لم تثبت أصلاً وهو قول لم يقله أحد من الصحابة. وما نقل عن ابن عباس من رؤيته مطلقاً ورؤيته بالفؤاد فالأول لا ينافي الثاني .
ثم قال : وأما قوله سبحانه وتعالى في سورة النجم ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ) فهو غير الدنو الذي في قصة الإسراء ، فإن الذي في سورة النجم هو دنو جبريل ، وتدليه ، كما قالت عائشة وابن مسعود ، والسياق يدل عليه ، وأما الدنو والتدلي في حديث الإسراء فذلك صريح في أنه دنو الرب تبارك وتعالى وتدليه ، ولا تعرض في سورة النجم لذلك ، بل فيه أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى .
وهذا هو جبريل ، رآه محمد صلَّى الله عليه وسلم على صورته مرتين : مرة في الأرض ، ومرة عند سدرة المنتهى .. هذا والله أعلم .
وقد وقع حادث شق صدره صلَّى الله عليه وسلم هذه المرة أيضاً ، وقد رأى ضمن هذه الرحلة أموراً عديدة .
عرض عليه اللبن والخمر ، فاختار اللبن ، فقيل : هديت الفطرة أو أصبت الفطرة ، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك .
ورأى أربعة أنهار في الجنة : نهران ظاهران ، ونهران با طنان ، والظاهران هما: النيل والفرات ، ومعنى ذلك أن رسالته ستتوطن الأودية الخصبة في النيل والفرات ، وسيكون أهلها حملة الإسلام جيلاً بعد جيل ، وليس معناه أن مياه النهرين تنبع من الجنة .
ورأى مالك خازن النار ، وهو لا يضحك ، وليس على وجهه بشر وبشاشة ، وكذلك رأى الجنة والنار .
ورأى أكلة أموال اليتامى ظلماً ، لهم مشافر كمشافر الإبل ، يقذفون في أفواههم قطعاً من نار كالأفهار ، فتخرج من أدبارهم .
ورأى أكلة الربا لهم بطون كبيرة ، لا يقدرون لأجلها أن يتحولوا عن مكانهم ، ويمر بهم آل فرعون حين يعرضون على النار فيطأونهم.
ورأى الزناة بين أيديهم لحم سمين طيب إلى جنبه لحم غث منتن ، يأكلون من الغث المنتن ، ويتركون الطيب السمين . ورأى النساء اللاتي يدخلن على الرجال من ليس من أولادهم ، رآهن معلقات بثديهن .
ورأى عيراً من أهل مكة في الإياب والذهاب ، وقد دلهم على بعير ندَ لهم ، وشرب ماءهم من إناء مغطى وهم نائمون ، ثم ترك الإناء مغطى ، وقد صار ذلك دليلاً على صدق دعواه في صباح ليلة الإسراء .
قال ابن القيم : فلما أصبح رسول الله صلَّى الله عليه وسلم في قومه أخبرهم بما أراه الله عز وجل من آياته الكبرى ، فاشتد تكذيبهم له وأذاهم واستضرارهم عليه ، وسألوه أن يصف لهم بيت المقدس ، فجلاه الله له ، حتى عاينه ، فطفق يخبرهم عن آياته ، ولا يستطيعون أن يردوا عليه شيئا ً، وأخبرهم عن عيرهم في مسراه ورجوعه ، وأخبرهم عن وقت قدومها ، وأخبرهم عن البعير الذي يقدمها وكان الأمر كما قال ، فلم يزدهم ذلك إلا نفورا ً، وأبى الظالمون إلا كفورا ً .
يقال سمى أبو بكر رضي الله عنه صديقا ً؛ لتصديقه هذه الوقعة حين كذبها الناس ، وأوجز وأعظم ما ورد في تعليل هذه الرحلة هو في قوله تعالى : ( لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ) وهذه سنة الله في الأنبياء ، قال : ( وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنْ الْمُوقِنِين ) وقال لموسى : ( لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى ) وقد بين مقصود هذه الإرادة بقوله : ( وَلِيَكُونَ مِنْ الْمُوقِنِينَ ) فبعد استناد علوم الأنبياء إلى رؤية الآيات يحصل لهم من عين اليقين ما لا يقادر قدره ، وليس الخبر كالمعاينة ، فيتحملون في سبيل الله ما لا يتحمل غيرهم وتصير جميع قوات الدنيا عندهم كجناح بعوضة لا يعبئون بها إذا ما تدول عليهم بالمحن و العذاب.
والحكم والأسرار التي تكمن وراء جزئيات هذه الرحلة إنما محل بحثها كتب أسرار الشريعة ، ولكن هنا حقائق بسيطة تتفجر من ينابيع هذه الرحلة المباركة وتتدفق إلى حدائق أزهار السيرة النبوية على صاحبها النبي محمد الصلاة والسلام والتحية .
يرى القارئ في سورة الإسراء أن الله ذكر قصة الإسراء في آية واحدة فقط ، ثم أخذ في ذكر فضائح اليهود وجرائمهم ، ثم نبههم بأن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ، فربما يظن القارئ أن الآيتين ليس بينهما ارتباط ، والأمر ليس ذلك ، فإن الله تعالى يشير بهذا الأسلوب إلى أن الإسراء إنما وقع في بيت المقدس ؛ لأن اليهود سيعزلون عن منصب قيادة الأمة الإنسانية ؛ لما ارتكبوا من الجرائم التي لم يبق معها مجال لبقائهم على هذا المنصب ، وأن الله سينقل هذا المنصب فعلاً إلى رسوله صلَّى الله عليه وسلم ، ويجمع له مركزي الدعوة الإبراهيمية كليهما ، فقد آن أوان انتقال القيادة الروحية من أمة إلى أمة ، من أمة ملأت تاريخها بالغدر والخيانة والإثم والعدوان ، إلى أمة تتدفق بالبر والخيرات ، ولا يزال رسولها يتمتع بوحي القرآن الذي يهدي للتي هي أقوم ، ولكن كيف تنتقل هذه القيادة ، والرسول يطوف في جبال مكة مطروداً بين الناس ، هذا السؤال يكشف الغطاء عن حقيقة أخرى ، وهي أن دوراً من هذه الدعوة الإسلامية قد أوشك إلى النهاية والتمام ، وسيبدأ دور آخر يختلف عن الأول في مجراه ، ولذلك نرى بعض الآيات تشتمل على إنذار سافر ووعيد شديد بالنسبة إلى المشركين ( وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ) ، ( وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا ) وبجنب هذه الآيات آيات أخرى تبين للمسلمين قواعد الحضارة وبنودها ومبادئها التي يبتنى عليها مجتمعهم الإسلامي ، كأنهم قد أووا إلى الأرض ، تملكوا فيها أمورهم من جميع النواحي ، وكونوا وحدة متماسكة تدور عليها رحى المجتمع ، ففيه إشارة إلى أن الرسول صلَّى الله عليه وسلم سيجد ملجأ ومأمناً يستقر فيه أمره ، ويصير مركزا لبث دعوته في أرجاء الدنيا . هذا سر من أسرار هذه الرحلة المباركة ، يتصل ببحثنا ، فآثرنا ذكره .
ولأجل هذه الحكمة وأمثالها نرى أن الإسراء إنما وقع إما قبيل بيعة العقبة الأولى أو بين العقبتين ، والله سبحانه وتعالى أعلم .

أخي محمد جزاك الله خير
وشكرا لك نعم أواه يا مسرى الرسو ل
أخوك الغضي

[c]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ العزيز .. محمد خميس .. تحية طيبة وبعد

ها هي ذكرى الاسراء والمعراج تطل علينا من جديد

حاملةً بين جوانحها دروسا حكيمة وعظات رشيدة

تتجاوز بآثارها ومعانيها حدود زمانها ومكانها

أخي العزيز محمد

أجزل الله لك الأجر والمثوبة على هذه المشاركة الطيبة النافعة

أحب أن أنبه على خطأ يكرره بعض الناس في ذكرى الاسراء والمعراج

ألا وهو اقامة الاحتفالات والاجتماعات بهذه المناسبة !

وهذا بلاشك .. بدعةٌ حادثة .. لم تثبت عن

حبيبنا عليه الصلاة والسلام ولا عن صحابته ولا عن احد من السلف الصالح

وفقكم الله ورعاكم

أطيب الأمنيات [/c]
[c] [/c]

أخى الحبيب محمد خميس ...

جزاك الله خيرا على موضوعك الرائع ...

ندعوا الله ان يثبت اخواننا فى فلسطين وان يتحقق لنا الوعد بطرد اليهود

الغاصبين احفاد القرده والخنازير .

سلمت يداك على هذا التذكير والموضوع يستحق التثبيت فعلا .

تقبل خالص تحياتى .

أخي الحبيب .... محمد خميس


مآ أجملها من مناسبة ... تستحق الوقوف عندها وما أصعب مانمر به اليوم فمدينة الأسراء مأسورة ... وبما اننا في ذكرى الأسراء أذكركم بقول رسول الله.... محمد صلى الله عليه وسلم ...


‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بشر بن بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جابر ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو عبد السلام ‏ ‏عن ‏ ‏ثوبان ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوشك الأمم أن ‏ ‏تداعى ‏ ‏عليكم كما ‏ ‏تداعى ‏‏ الأكلة ‏ ‏إلى ‏‏ قصعتها ‏ ‏فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ قال بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم ‏ ‏غثاء ‏ ‏كغثاء ‏ ‏السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت


فلا حول ولا قوة الا بالله ..

اللهم فرج عن هذه الأمة وكفها شر ما تآمر عليه اعدائك وأعدائهم اللهم وحد شملهم ...ولا توكل امورها الا لخبارهها ....اللهم ...آمين


مشكور اخي الكريم على هذا الموضوع ... وندعوا الله ان يجعله في ميزان حسناتك .

أخي العزيز أبو خميس
أسعد اللــه صباحك بكل خير



جزاك اللـــه عنا الف خير ،،،،

سلمت أخي على ماقدمـتـــه لنا في هذه الذكرى العزيزة على قلوبنا




يعطيك الف عافيــــة ،،،،




أخوك
بوصالح

	الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد خميس [B هانحن نحتفل جميعا بهذه الذكرى العطرة .. هانحن نحتفل جميعا بالاسراء والمعراج ، فلذلك كان لابد على المرء ان يعطي هذه المناسبة ولو جزءا من حقها .. [/B]

=====================

السلام عليكم ..........

جزاك الله خيرا أخي محمد على ما قدمته لنا ............

و لكن يا اخي لدي بعض الملاحظات ...........

فقد بدأت حديثك ...... بالاحتفال بهذا الحدث ........ و ذلك بدعة منكرة ........ لم يرد عن الرسول صلى الله عليه و سلم و لم يرد عن احد من الخلفاء الراشدين ........

و انما هي بدعة استحدثت و ان كان أحد لا يتيقن بوقتها تماما .........

كما ذكرته يا أخي ........ فلقد اختلف في سنتها و في يومها و في شهرها ....... فمن أين تم تحديد يوم الاحتفال بها ؟؟؟؟؟


و ان كان هناك من يدعي ان الاحتفال بذلك محبة للرسول صلى الله عليه و سلم ......... لكان أصحابه رضي الله عنهم همو به قبلنا لعظيم محبتهم و فدائهم بأنفسهم عنه صلى الله عليه و سلم ..........


بينما نجد أحدنا في هذا العصر أبعد ما يكون عن سنته صلى الله عليه و سلم ........ و اذا أتت البدع من الحتفال بالمولد أو الاسراء و المعراج تجده اول المسابقين الى ذلك ................


شكرا اخي محمد خميس .........

بارك الله فيك ........ و جزاك الله عنا ألف خير ........