أم الكتاب - 2

~*¤ô§ô¤*~بسم الله الرحمن الرحيم~*¤ô§ô¤*~

الحمد لله الذي شرفنا بالقرآن المجيد ، ودعانا بتوفيقه على الحكم إلى الأمر الرشيد ، وقوّم به نفوسنا بين الوعد والوعيد ،،،،
وأشهد أن محمد عبده ورسوله أرسله إلى القريب والبعيد ، بشيراً للخلائق ونذيراً ، وسراجاً للأكوان منيراً ،،،،

أمــــــــــــــا بــعــد :

فإليكم موضوع ( أم الكتاب – 2 ) وهو يحتوي على مبحث واحد وهو المبحث الرابع في الموضوع السابق وهو

التفسير اللفظي لسورة الفاتحة :

ج – تفسير السورة / وفيه فصلان :

1- الفصل الأول : تفسير ابن الجوزي للسورة في كتابه زاد المسير /

قال رحمه الله : "فأما تفسيرها فــ(( الحمد )) رفع الابتداء ، و (( لله )) الخبر ، والمعنى : الحمد ثابت لله ، ومستقر
له ، والجمهور على كسر اللام في (( لله )) . . . . . ، واعلم أن الحمد ثناء على المحمود ويشاركه الشكر إلا أن بينهما فرقاً وهو أن الحمد قد يقع ابتداء للثناء والشكر لا يكون إلا في مقابلة النعمة ، وقيل : لفظه لفظ الخبر ، ومعناه الأمر ، فتقديره : قولوا : الحمد لله .

فأما (( الرب )) فهو المالك ، ولا يذكر هذا الاسم في حق المخلوق إلا بالإضافة ، فيقال : هذا رب الدار ، ورب العبد ، وقيل : هو مأخوذ من التربية .
قال ] شيخنا أبو منصور اللغوي [ : والرب يقال على ثلاثة أوجه : أحدها : المالك ، يقال : رب الدار ، والثاني : المصلح ، يقال : رب الشيء ، والثالث : السيد المطاع ، قال تعالى : ((فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً )) . . . . . .

فأما (( العالمين )) فجمع عالم ، وهو عند أهل العربية : اسم للخلق من مبدئهم إلى منتهاهم ، وقد سموا أهل الزمان الحاضر عالماً ، فأما أهل النظر ، فالعالم عندهم : اسم يقع على الكون الكلي المحدث من فلك وسماء وأرض وما بين ذلك ، وفي اشتقاق العالم قولان : أحدهما : أنه من العلم ، وهو يقوي قول أهل اللغة ، والثاني : أنه من العلامة ، وهو يقوي قول أهل النظر ، فكأنه إنما سمي عندهم بذلك لأنه دال على خالقه . . . . . .

قوله تعالى : (( الرحمن الرحيم )) قرأ أبو العالية وابن السميفع وعيسى بن عمر بالنصب فيهما ، وقرأ أبو رزين العقيلي والربيع بن خيثم وأبو عمران الجوني بالرفع فيهما .

قوله تعالى : (( مالك يوم الدين )) . . . . . . . وفي (( الدين )) قولان : أحدهما : أنه الحساب ، قاله ابن مسعود ، والثاني : الجزاء ، قاله ابن عباس ، ولما أقرّ الله عز وجل في قوله (( ربّ العالمين )) أنه مالك الدنيا ، دل بقوله : (( مالك يوم الدين )) على أنه مالك الأخرى ، وقيل : إنما خص يوم الدين ، لأنه ينفرد يومئذ بالحكم في خلقه .

قوله تعالى : (( إياك نعبد )) . . . . . . . . وفي المراد بهذه العبادة ثلاثة أقوال : أحدها : أنها بمعنى التوحيد ، روي عن علي وابن عباس في آخرين ، والثاني : أنها بمعنى الطاعة ، كقوله : (( لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ )) ، والثالث : أنها بمعنى الدعاء ، كقوله : ((إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي )) .

قوله تعالى : (( اهدنا )) فيه أربعة أقوال : أحدها : ثبتنا ، قاله علي ، وأبيّ ، والثاني : أرشدنا ، والثالث : وفقنا ، والرابع : ألهمنا ، رويت هذه الثلاثة عن ابن عباس .

و (( الصراط )) الطريق ، إن أصله بالسين ، لأنه من الاستراط ، وهو الابتلاع ، فالسراط كأنه يسترط المارّين عليه........... ، وفي المراد بالصراط أربعة أقوال :
أحدها : أنه كتاب الله ، رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والثاني : أنه دين الإسلام ، قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن وأبو العالية في آخرين ، والثالث : أنه الطريق الهادي إلى دين الله ، رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال مجاهد ، والرابع : أنه طريق الجنة ، نقل عن ابن عباس أيضاً .
فإن قيل : ما معنى سؤال المسلمين الهداية وهو مهتدون ؟ ففيه ثلاثة أجوبة :
أحدها : أن المعنى / اهدنا لزوم الصراط ، فحذف اللزوم ، قاله ابن الأنباري .
والثاني : أن المعنى / ثبتنا على الهدى ، تقول العرب للقائم : قم حتى آتيك ، أي اثبت على حالك .
والثالث : أن المعنى / زدنا هدى .

قوله تعالى : (( الذين أنعمت عليهم )) قال ابن عباس : هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون . . . . . .

فأما (( المغضوب عليهم )) فهم اليهود .

(( والضالون )) النصارى . . . . ، قال ابن قتيبة : والضلال الحيرة والعدول عن الحق" ا.هـ

--- --- ---

2- الفصل الثاني : تفسير الشيخ ابن سعدي في كتابه المشهور بـ(تفسير السعدي ) /

قال رحمه الله : " أي أبتدئ بكل اسم لله تعالى لأن لفظ اسم مفرد مضاف فيعم جميع الأسماء الحسنى ((الله)) هو

المألوه المعبود المستحق لإفراده بالعبادة لما اتصف به من صفات الألوهية وهي صفات الكمال .


(( الرحمن الرحيم )) اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء وعمت كل حي

وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة ومن عداهم فلهم نصيب منها .

واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها الإيمان بأسماء الله وصفاته وأحكام الصفات

فيؤمنون مثلا بأنه رحمن رحيم ذو الرحمة التي اتصف بها المتعلقة بالمرحوم فالنعم كلها أثر من آثار رحمته وهكذا في

سائر الأسماء يقال في العليم إنه عليم ذو علم يعلم به كل شيء قدير ذو قدرة يقدر على كل شيء .


((الحمد لله)) هو الثناء على الله بصفات الكمال وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل فله الحمد الكامل بجميع الوجوه .


(( رب العالمين)) الرب هو المربي جميع العالمين - وهم من سوى الله - بخلقه لهم وإعداده لهم الآلات وإنعامه عليهم
بالنعم العظيمة التي لو فقدوها لم يمكن لهم البقاء فما بهم من نعمة فمنه تعالى وتربيته تعالى لخلقه نوعان عامة وخاصة

فالعامة هي خلقه للمخلوقين ورزقهم وهدايتهم لما فيه مصالحهم التي فيها بقاؤهم في الدنيا والخاصة تربيته لأوليائه

فيربيهم بالإيمان ويوفقهم له ويكمله لهم ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه وحقيقتها تربية التوفيق لكل

خير والعصمة عن كل شر ولعل هذا المعنى هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب فإن مطالبهم كلها داخلة

تحت ربوبيته الخاصة .


فدل قوله (( رب العالمين )) على انفراده بالخلق والتدبير والنعم وكمال غناه وتمام فقر العالمين إليه بكل وجه واعتبار.

(( مالك يوم الدين)) المالك هو من اتصف بصفة الملك التي من آثارها أنه يأمر وينهى ويثيب ويعاقب ويتصرف

بمماليكه بجميع أنواع التصرفات وأضاف الملك ليوم الدين وهو يوم القيامة يوم يدان الناس فيه بأعمالهم خيرها وشرها

لأن في ذلك اليوم يظهر للخلق تمام الظهور كمال ملكه وعدله وحكمته وانقطاع أملاك الخلائق حتى إنه يستوي في ذلك

اليوم الملوك والرعايا والعبيد والأحرار كلهم مذعنون لعظمته خاضعون لعزته منتظرون لمجازاته راجون ثوابه

خائفون من عقابه فلذلك خصه بالذكر وإلا فهو المالك ليوم الدين ولغيره من الأيام .


وقوله : (( إياك نعبد وإياك نستعين )) أي نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة لأن تقديم المعمول يفيد الحصر وهو

إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه فكأنه يقول نعبدك ولا نعبد غيرك ونستعين بك ولا نستعين بغيرك وتقديم العبادة

على الاستعانة من باب تقديم العام على الخاص واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه

الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة والاستعانة هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ودفع

المضار مع الثقة به في تحصيل ذلك والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية والنجاة من جميع

الشرور فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما وإنما تكون العبادة عبادة إذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم مقصودا بها وجه الله فبهذين الأمرين تكون عبادة وذكر الاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها لاحتياج العبد في

جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى فإنه إن لم يعنه الله لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر واجتناب النواهي .


ثم قال تعالى : (( اهدنا الصراط المستقيم )) أي دلنا وأرشدنا ووفقنا للصراط المستقيم وهو الطريق الواضح الموصل

إلى الله وإلى جنته وهو معرفة الحق والعمل به فاهدنا إلى الصراط واهدنا في الصراط فالهداية إلى الصراط لزوم دين

الإسلام وترك ما سواه من الأديان والهداية في الصراط تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا فهذا الدعاء

من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته لضرورته إلى ذلك .


وهذا الصراط المستقيم هو: ((صراط الذين أنعمت عليهم)) من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ((غير))

صراط ((المغضوب عليهم)) الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم وغير صراط (( الضالين )) الذين تركوا

الحق على جهل وضلال كالنصارى ونحوهم .


فهذه السورة على إيجازها قد احتوت على ما لم تحتو عليه سورة من سور القرآن فتضمنت أنواع التوحيد الثلاثة توحيد

الربوبية يؤخذ من قوله: (( رب العالمين)) وتوحيد الإلهية وهو إفراد الله بالعبادة يؤخذ من لفظ ((الله)) ومن قوله:

((إياك نعبد)) وتوحيد الأسماء والصفات وهو إثبات صفات الكمال لله تعالى التي أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله من غير

تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه وقد دل على ذلك لفظ ((الحمد)) كما تقدم وتضمنت إثبات النبوة في قوله: ((اهدنا الصراط

المستقيم)) لأن ذلك ممتنع بدون الرسالة .


وإثبات الجزاء على الأعمال في قوله: ((مالك يوم الدين)) وأن الجزاء يكون بالعدل لأن الدين معناه الجزاء بالعدل .


وتضمنت إثبات القدر وأن العبد فاعل حقيقة خلافا للقدرية والجبرية بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع والضلال في

قوله: ((اهدنا الصراط المستقيم)) لأنه معرفة الحق والعمل به وكل مبتدع وضال فهو مخالف لذلك .

وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى عبادة واستعانة في قوله: ((إياك نعبد وإياك نستعين)) فالحمد لله رب العالمين" ا.هــ

--- --- ---

* المراجع /

1- زاد المسير في علم التفسير – لإمام ابن الجوزي - طبعة دار الكتب العلمية .

2- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان – تأليف الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي – طبعة الرسالة .

--- --- ---

الفهد alfahad

...............

...


الفهد

جزاك الله خيراً وجعل ماتقدمه في ميزان حسناتك


...

الوافي


وجزاك الله خيراً . . . على التفاعل الملموس . . وهذا ليس غريباً عليكم . . .


الفهد alfahad

..

الفهد

بارك الله فيك على هذا الموضوع المهم

لاحرمك الله أجرهـ

..

.. .. .. ..
.. ..
..
جنان
..
.. ..
جزاك الله خيراً على التعليق

وأشكرك على مرورك ، ، ،


الفهد alfahad

جزاك الله خير يالفهد على ماكتبت
:
:
وهذه تلاوة مباركه لسوره الفاتحه بصوت الشيخ سعود الشريم حفظه الله

جزاك الله خيراً ، ، ،

على الإعانة على الخير ، فقد قال الله تعالى :

(( وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى )) ،،،

وأشكرك على مرورك ،، ،، ،، قنوعة ،، ،، ،، عضو مميز ،، ،، ،، ولا يهون الوئاميين ،،

ماشـــــــــــــــــــــــــاء الله .. .. ..


الفهد alfahad

الفهد
بارك الله فيك
وربي يجزاك الجنة

النبض الحزين


الله يجزاك الجنة ، ، وشكراً على المرور ، ، ،


الفهد alfahad