هنا مسألة لابد من التنبه لها، وهي:
أنك لو سألت هؤلاء المجيزين: "هل تجوزون كشف الوجه في زمن الفتنة أو إذا كانت المرأة فاتنة"؟.
لقالوا: "لا، بل يحرم الكشف في زمن الفتنة، أو إذا كانت المرأة شابة أو فاتنة"..
بل ذهبوا إلى أكبر من ذلك فقالوا:
"يجب على الأمة إذا كانت فاتنة تغطية وجهها" ..
مع أن الأمة غير مأمورة بتغطية الوجه.
إذن، فجميع العلماء متفقون من غير استثناء على:
وجوب تغطية الوجه في زمن الفتنة، أو إذا كانت المرأة فاتنة، أو شابة..
ونحن نسأل:
أليس اليوم زمن فتنة؟..
وإذا كان العلماء جميعهم حرموا الكشف إذا كان ثمة فتنة، فكيف سيكون قولهم إذا علموا أن الكشف بداية سقوط الحجاب؟..
فلم تعد القضية قضية فقهية تبحث في كتب الفقه فحسب، بل القضية أكبر من ذلك إنها قضية مصير لأمة محافظة على أخلاقها، يراد هتك حجابها، وكشف الوجه هو البداية، قد اتخذ من اختلاف العلماء فيه وسيلة لتدنيس طهارة الأمة المتمثلة في الحجاب، ويعظم الخطر في ظل اتساع نطاق عمل المرأة وازدياد خروجها من البيت، مع نظرة بعض الناس للحجاب على أنه إلف وعادة لادين وعبادة.
فهي مؤامرة على المرأة المسلمة..
ومما يبين هذا:
تلك الصور والإعلانات التي تصور المرأة لابسة عباءة سوداء، كاشفة عن وجهها، لإقناع الناس بأن تغطية الوجه ليس من الحجاب، وترسيخ هذا المفهوم فيهم.
ومما يبين أن القضية ليست قضية اختلاف بين العلماء أن كثيرا من هؤلاء النساء اللاتي يكشفن الوجه لايكشفنه لترجح أدلة الكشف عندهن، بل هن متبعات للهوى، قد وجدن الفرصة اليوم سانحة لكشف الوجه، ولو سنحت في الغد فرصة أخرى أكبر لما ترددن في اغتنامها، والدليل على هذا:
أنهن إذا سافرن إلى الخارج نزعن الحجاب بالكلية وصرن متبرجات لافرق بينهن وبين الكافرات..
ولو كان كشفهن عن قناعة بالأدلة المجيزة للكشف للزمن ستر جميع الجسد بالعباءة إلا الوجه في كل مكان سواء في المقام أو في السفر إلا البلاد الأخرى..
ولو كان هذا الكشف ناتجا عن اتباع أقوال العلماء المجيزين لغطين وجوههن، لأن العلماء المجيزين يحرمون الكشف في زمن الفتنة، والزمان زمان فتنة ومع ذلك هن يكشفن وجوههن، والعلماء المجيزون حرموا الكشف على الفاتنة والشابة، وهن يكشفن بغير فرق بين الفاتنة وغير الفاتنة..
فالحقيقة أن هذا الفعل من هؤلاء النساء لم يكن عن اتباع لكلام أهل العلم، بل هو اتباع للهوى وتقليد للسافرات من الكافرات والمتبرجات، وتبرم وضجر من الانصياع لأمر الله تعالى في قوله:
{ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}..
{ولايبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن}..
{وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن}.
وإذا سألنا المجيزين سؤالا آخر فقلنا لهم: " أيهما أفضل التغطية أو الكشف"؟..
لقالوا بلا تردد: " التغطية أفضل من كشف الوجه، اقتداء بأمهات المؤمنين"..
ونحن نعلم أن استبدال الأدنى بالذي هو خير فساد في الرأي وحرمان من التوفيق، فإذا كانت التغطية هي الفضلى فلا معنى لترك هذا الأفضل إلى الأدنى إلا الجهل بحقيقة الخير والشر والربح والخسارة، والغفلة عن مكيدة الشيطان..
فإن الشيطان لايزال بالأمة الصالحة يرغبها في الأدنى ويزهدها في الأعلى حتى تستجيب له، فما يزال بها حتى يوقعها في الشر والوبال، كما فعل بالرهبان والعباد، وكما فعل ببني إسرائيل حتى استحقوا سخط الجبار وانتقامه..
أنزل الله لهم المن والسلوى يأكلون منهما، فأبوا إلا الأدنى وسألوا موسى عليه السلام البصل والعدس والقثاء والفوم، فأنكر عليهم هذا الرأي الفاسد، كيف تستبدلون الذي هو أدنى باللذي هو خير؟، قال تعالى:
{وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مماتنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}.
فما مثلنا ونحن نفضل كشف الوجه الذي هو أدنى على غطائه الذي هو خير إلا كمثل بني إسرائيل، وقد علمنا ما أصابهم من الخزي والذلة والمسكنة لأمم الأرض جميعها، فكانوا منبوذين مكروهين، ونخشى أن يصيبنا ما أصابهم..
هذا إذا فرضنا جدلا أن كشف الوجه جائز والأفضل تغطيته، أما الذي ندين الله به لا بسواه، أنا نرى حرمة كشف الوجه من حيث الأصل، وكل من كشفت وجهها بغير إذن الشارع فهي آثمة عليها التوبة إلى الله، وإذن الشارع إنما يكون في أحوال معينة كإذنه بالكشف للقواعد من النساء والمراد خطبتها ونحوها..
إذن بالرغم من هذا الخلاف إلا أنه لم يوجد في تاريخ الأمة من العلماء من يدعوا إلى كشف النساء وجوههن، فمن لم يقل منهم بوجوب التغطية جعل ذلك هو الأفضل..
وعلى ذلك فلا يدعوا إلى السفور إلا أحد رجلين، إما أنه غير مطلع على مذاهب العلماء، فاهم لمقاصدهم، وإما أنه مفسد يتخذ من اختلاف العلماء ذريعة لتحقيق مآرب خبيثة في نفسه.
أخيرا نقول لمن أجاز كشف الوجه:
إن كنت قد اقتنعت بهذا الرأي تماما عن دين ويقين دون اتباع لهوى، فيجب عليك إذا أفتيت بهذا القول أن تقيده بما قيده العلماء المجيزون من قبلك، بأن تجعل كشف الوجه مشروطا بما يلي:
1- ألا يكون في زمن فتنة، يكثر فيه الفساق.
2- ألا تكون المرأة شابة.
3- ألا تكون المرأة فاتنة جميلة.
فهذه الشروط واجبة، لا بد من ذكرها، إذا ما أفتيت بجواز الكشف..
أما أن تقول بكشف الوجه، هكذا بإطلاق، وتنسب ذلك لأهل العلم القائلين بكشف الوجه، فهذا تدليس، فإنهم ما قالوا بجواز الكشف، هكذا بإطلاق، كما يفعل من يفتي هذا اليوم، بل قيدوه بالشروط السابقة..
ثم كذلك يجب عليك أن تدل الناس إلى الأفضل، وهو التغطية بإجماع العلماء..
حينذاك تكون معذورا مجتهدا، لك أجر اجتهادك..
أما أن تخفي عن الناس حقيقة قول العلماء المجيزين، بعدم ذكر الشروط والأفضل، فإني أخاف عليك الإثم
================================
واما غض البصر للمراه مثل ما للرجل
لان النبي عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال في حديثه النبوي
النظرة سهم من سهام ابليس فمن تركها
ابدله الله ايمانه ينير له قلبه
فلم يقل النظره للرجل فقط بل جعلها مفتوحه اي انها للنساء وللرجال
انا سعيد لهذه المشاركات ... وأود المزيد .. المزيد من الحوار ...
وليس ذلك لأجل الكلام في دين الله بهوانا ... لا ... وإنما هذه المسألة قد اتخذت مسلكا خطيرا ... وهو أن كثيرا من النساء أصبحن يكشفن وجوههن ليس من أجل الخلاف الفقهي كما ذكرت الأخت زنوبيا وإنما هوى متبعاَ ... فالمختلفون كلهم متفقون على أن في حالة وجود الفتنة يجب على المرأة أن تغطي وجهها .... عموما أن لا اريد أن أتكلم كثيرا ..
بل أريدكم أنتم أن تتكلمون بما عندكم حتى نخرج بنتيجة من هذه المشكلة ...
أما بالنسبة لنظر المرأة للرجال ففيه تفصيل لم أحب أن أذكره بل تعمدت من إرسال السؤال لفضيلة الشيخ سلمان العودة حفظه الله حتى يعطينا تفصيلا للمسألة أنا أجهله ... ولكن أعطيكم طرفا من هذا الخلاف :
القول الأول :
لايجوز نظر المرأة للرجل مطلقاَ لا بشهوة أو بغير شهوة لحديث عبدالله بن أم مكتوم حينما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وهو بالطبع أعمى ) وعند النبي صلى الله عليه وسلم زوجتاه - لا أذكر الآن من هما المهم قال لهم رسول الله انصرفوا فقالا : يارسول الله إنه لا يبصرنا فقال : ألستما تبصرانه ؟! وهنا وجه الإستشهاد
القول الثاني :
يجوز النظر بغير شهوة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان ينظر لأهل الحبشة وهو يلعبون وعائشة رضي الله عنها كانت تنظر من خلفه ...
وكلا الفريقين اتفا إجماعا أن النظر بشهوة لا يجوز ...
ومثل النظر بشهوة من تنظر لجمال الرجل ونحو ذلك ...
:)
وتأمل أيضا قوله { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن} وذلك لنفس السبب وهو حفظ النفس من الوقوع في المحرم بسبب النظر ...
طيب .... تأمل معي أيضا :
أؤلئك الرجال الذين يطلقون أبصارهم في النساء ... لماذا ينظرون إليهن؟
أظن أن السبب معروف ...
طيب ... تلك المرأة التي ( تطلق ) بصرها في الرجال وتتأمل حسن خلقهم ومجمع الجمال في الوجه كما هو معروف وقد تتأثر ببقية الجسد ... لماذا نظرت إذا ومعنت النظر في هذا وذاك بل وتنتقد فلان بأن فلان أجمل منه مثلا ... على ماذا يدل ذلك ؟!
أخي الكريم ...
الفهم الثاني الذي فهمته منك أيضا هو اعتراضك على القول الثاني وهو إذا كان بشهوة لا يجوز ... فهنا عندي معك وقفتين ...
الأولى وهي : عدم إنكار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة عندما نظرت في رجال الحبشة الذين يلعبون ! وفي هذا الحديث فرق بين النظر العادي للحركات التي اصدرها أولئك الرجال ... وهذه حجة أصحاب هذا القول ...
الوقفة الثانية :
هو قولك ( فيها نظر ) ياأخي الكريم دعنا نتكلم بصدر رحب ...
أخي ... نحن جميعا لم نصل لمرحلة توجيه الأقوال أو تصحيحها .
وكلمة فيها نظر عندما تطلق منا كأفراد لا يليق بهم كعلماء كبار .. فرق بيننا وبين أولئك العلماء الربانيين .. لمكانتهم وعلمهم ، ونحن لا نملك شيئا ... وأنا لا اقدح فيك أخي الكريم ... أبدا فلو استبدلت هذه الكلمة بكلمة أخرى أرق فذلك حسن ...
هلا وغلا اخوي العزيز قثم
موضوع رائع ويستحق الماقشه
الاخوان ماقصروا الله يعطيهم العافيه
جزاك الله خيرا على ما تقوم به من اعمال صلحه خالصه لوجهه الكريم
اتمنى لك التوفيق والسداد
ولأخواني كل خير
تقبل تحياتي
أنت غير مسجل في منتديات الوئام . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
مناقشة في تغطية الوجه ... 
