بل هو ارررهاب وليس جهاد ...

بسم الله ال رحمن الرحيم
تأصيلا لقاعدة لقاعدة :
"الفتوى في النوازل السياسية قاصرة على المجتهد "قال الله تعالى : ( ولو ردوه الى الرسول وإلى ألي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم )
قال ابن القيم : العالم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول الصحابة فهو المجتهد في انوازل فهذا النوع الذي يسوغ لهم الإفتاء ويسوغ استفتاؤهم ويتأدى بهم فرض الإجتهاد وهم الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها "
*وبيان أنه لايفتي في دقائق الجهاد إلا هو وأنه يحرم استفتاء طلبة العلم فيها فضلا عن غيرهم مهما زعموا أنهم فقها الواقع :
قال ابن تيمية : " وفي الجملة فالبحث في الدقائق ــ أي دقائق أحكام الجهاد ــ من وظيفة خواص أهل العلم .."
**وبيانا أنه لو أفتى من ليس في رتبة العالم المجتهد أفسد البلاد وأرهق العباد لأن العالم يشم الفتنة قبل وقوعها وأما غيره فلا يعرفها إلا إذا وقع فيها ,وقد لايعرفها :
قال الحسن البصري : ط غن هذه الفتنة إذا أقبلت عرفها عرفها كل عالم , وإذا أدبرت عرفها كل جاهل "

أقوم واستعين بالله في كتابة رد على بعض مقالات إخواننا ويذهبون الى
أن التفجير الذي حصل في أمريكا جهاد في سبيل الله بهذا الكلام جعلها مسألة يقينية كأصول الدين
بل أتى ورمى إخوانه المستنكرين لهذا الفعل الشنيع بأن هذا الإستنكار ناتج من إفرازات الإعلام الغربي
ولم يدري هذا الأخ الفاضل أن القائلين بخلاف قوله هم علماء أجلاء لهم في العلم رسوخ وقدم
بل وللأسف لم يقفوا وفقهم الله بل اتوا بمصيبة كبرى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرر لاينظر فيها الى المصالح والمفاسد فلاحول ولاقوة إلا بالله
وهذا دعوة خفية في التفجيرات حتى في بلاد المسلمين ولن أتكلم عن نقض هذه القاعدة فنقضها سيأتينا من كلام أهل العلم
فأتى هذا الأخ بمقال عار من الأدلة لم يذكر فيها آية واحدة ولاحديث واحد ولاكلام لعالم ثم يأتي ويريد منا أن نستيقن فيما يذهب اليه ونطرح كل الشكوك لدينا
فوالله إني كنت مترددا في الخوض في هذه المسألة فكنت أقدم قدم وأأخر أخر ى لعظم هذه المسألة التي مايحق لأحد أن يتكلم فيها غير العلماء الجهابذة كما مر معنا سابقا[ أي ابتداء ]
وفي هذا المقام وفي مثل هذهالقضية لايسعني إلا أن أنق كلاما علماء الأمة حتى يكون القارئ مطمئنا فيما نذهب اليه

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - والجهاد من أعظم ما يدخل فيه بلا شك :

" تارة يصلح الأمر وتارة يصلح النهى

وتارة لا يصلح لا أمر ولا نهى حيث كان المعروف والمنكر متلازمين وذلك فى الأمور المعينة الواقعة .

وأما من جهة النوع فيؤمر بالمعروف مطلقا وينهى عن المنكر مطلقا .

وفى الفاعل الواحد والطائفة الواحدة يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الأمر بمعروف فوات اكثر منه أو حصول منكر فوقه، ولا يتضمن النهى عن المنكر حصول أنكر منه أو فوات معروف أرجح منه ، واذا اشتبه الأمر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق

فلا يقدم على الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك الأمر الواجب معصية وفعل ما نهى عنه من الأمر معصية وهذا باب واسع . ولاحول ولا قوة إلا بالله " . مجموع الفتاوى، الجزء 28، صفحة0- 131

فيلاحظ هنا الفرق بين نوع الجهاد فهو لم يشرع إلا لما يتضمن من مصلحة خالصة أو راجحة وبين واقعة قتال معينة فينظر في عواقبها وفي ترجيح المصالح والمفاسد في تلك الواقعة . ألم تر كيف نهى الله تعالى الرحيم بعباده نبيه وأصحاب نبيه عن القتال لما كانوا ضعافا في مكة بقوله { كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة} !!


وقال المفسر الكبير ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية :

" وَلَمْ يَكُنْ الْحَال إِذْ ذَاكَ مُنَاسِبًا لأ سْبَابٍ كَثِيرَة مِنْهَا قِلَّة عَدَدهمْ بِالنِّسْبَةِ إِلَى كَثْرَة عَدَد عَدُوّهُمْ وَمِنْهَا كَوْنهمْ كَانُوا فِي بَلَدهمْ وَهُوَ بَلَد حَرَام وَأَشْرَف بِقَاعِ الْأَرْض فَلَمْ يَكُنْ الْأَمْر بِالْقِتَالِ فِيهِ اِبْتِدَاء كَمَا يُقَال فَلِهَذَا لَمْ يُؤْمَر بِالْجِهَادِ إِلَّا بِالْمَدِينَةِ لَمَّا صَارَتْ لَهُمْ دَار وَمَنَعَة وَأَنْصَار " .

وقال الشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله – في شرح كتاب الجهاد من بلوغ المرام ( مذكرة ) ص: 2-5 :

" اعلموا أن كل واجب لا بد فيه من شرط القدرة ، والدليل على ذلك النصوص من القرآن و السنة ومن الواقع أيضاً،

أما القرآن فقد قال تعالى{ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} وقال تعالى{فاتقوا الله ما استطعتم} وقال تعالى{ وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج}يعني حتى لو أمرتم بالجهاد ما فيه حرج إن قدرتم عليه فهو سهل وإن لم تقدروا عليه فهو حرج مرفوع إذاً لابد من القدرة والاستطاعة ، هذا من القرآن .

ومن السنة قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :" إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" وهذا عام في كل أمر لأن قوله :" بأمر " نكره في سياق الشرط فيكون للعموم سواء أمر العبادات أو الجهاد أو غيره.

وأما الواقع فقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مكة يدعو الناس إلى توحيد الله وبقي على هذا ثلاثة عشرة سنة لم يؤمر بالجهاد مع شدة الإيذاء له ولمتبعيه عليه الصلاة والسلام وقلة الأوامر أو قلة التكاليف أكثر أركان الإسلام ما وجبت إلا في المدينة ولكن هل أمروا بالقتال؟ لا لماذا؟ لأنهم لا يستطيعون وهم خائفون على أنفسهم، إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج من مكة خائفاً على نفسه وهذا معروف ولذلك لم يوجب الله عز وجل القتال إلا بعد أن صار للأمة الإسلامية دولة وقوة أمروا بالقتال { إذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} .

وعلى هذا فإذا قال لنا قائل الآن : لماذا لا نحارب أمريكا و روسيا وفرنسا وانجلترا لماذا؟

لعدم القدرة،

الأسلحة التي ذهب عصرها عندهم هي التي بأيدينا وهي عند أسلحتهم بمنزلة سكاكين الموقد عند الصواريخ ما تفيد شيئاً فكيف يمكن أن نقاتل هؤلاء ؟

ولهذا أقول : إنه من الحمق أن يقول قائل إنه يجب علينا الآن أن نقاتل أمريكا وفرنسا وانجلترا و روسيا، كيف نقاتل ، هذا تاباه حكمة الله عز وجل ويأباه شرعه،

ولكن الواجب علينا أن نفعل ما امرنا الله به عز وجل{ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} هذا الواجب علينا

أن نعد لهم من قوة وأهم قوة نعدها هو الإيمان و التقوى، هو القوة لأننا بالإيمان و التقوى سوف نقضي على اهوائنا ونقضي أيضاً على تباطئنا وتثاقلنا ونقضي أيضاً على محبتنا للدنيا، لأننا الآن نحب الدنيا ونكره الموت، فالصحابة رضي الله عنهم المجاهدون حالهم عكس حالنا يريدون الموت ويكرهون الحياة في الذل

فالواجب ان نعد ما استطعنا من القوة وأولها الإيمان و التقوى ثم التسلح، الذي يعلم هؤلاء ألا يعلمانا؟ بلى، يعلمنا لكن لم نتحرك ، ثم في الواقع لو تحركنا قمعت الرؤوس ما نستطيع ولا حاجة إلى أن نعين لكم أنهم إذا رأوا دولة يمكن ان تنتعش بالأسلحة فعلوا ما فعلوا مما هو معلوم لكم .

أقول : إن الواجب علينا الآن ان نستعد بما هو واجب، بالإيمان و التقوى وأن نبذل الجهد و الشيء الذي لم نقدر عليه نحن غير مكلفين به ونستعين الله عز وجل على هؤلاء الأعداء، ونحن نعلم أن الله عز وجل لو شاء لانتصر منهم كما قال تعالى{ ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض} { و الذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم} حتى لو ابتلي بعضنا ببعض وقتل من قتل منا ، فإن الله لن يضل أعمال هؤلاء الذين قتلوا في سبيل الله {سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم}

فالحاصل الذي أحب أن أقول وأؤكد : انه لا بد من القدرة أما مع عدم القدرة فإن الشرع و القدر يتفقان بأنه لا يجب علينا أن نتحرك ما دمنا لا نستطيع، الواقع و الشرع كله يدل على هذا "

وللموضوع بقية في جزء ثاني ان شاء الله

المصدر
http://www.almuhands.org/forum/showt...029#post107029
شبكة المهندس
http://www.almuhands.org