الحلقة الثالثة من كتاب الله ... بارك الله فيكم

[c]سورة البقرة من آية ( 25 - 29 )

وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ

تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً

قَالُواْ هَـذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً

وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {25}

إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا

فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ

وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَـذَا مَثَلاً

يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ {26}

الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ

وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ

أُولَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ {27}

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ

ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ{28}

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء

فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {29}



[sound]http://mypage.ayna.com/ishraqatamal/alegmy3.rm[/sound]

[/c]

[c]
تفسير سورة البقرة من آية {25-29}

{25} { وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات

تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا

قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها

ولكم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون }

لما ذكر جزاء الكافرين ذكر جزاء المؤمنين ...

اهل الاعمال الصالحات على طريقه تعالى في القران ...

يجمع بين الترغيب والترهيب ليكون العبد راغبا راهبا خائفا راجيا …

فقال : { وبشر }

اي : ياايها الرسول ومن قام مقامه ..

{ الذين آمنوا }

اي : بقلوبهم ..

{ وعملوا الصالحات }

اي : بجوارحهم فصدقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة …

ووصفت اعمال الخير بالصالحات ...

لان بها تصلح أحوال العبد وأمور دينه ودنياه وحياته الدنيوية والأخروية ...

ويزول بها عنه فساد الأحوال فيكون بذلك من الصالحين ...

الذين يصلحون لمجاورة الرحمن في جنته …


فبشرهم { ان لهم جنات }

أي : بساتين جامعة من الأشجار العجيبة والثمار الأنيقة ...

والظل المديد والأغصان والأفنان ...

وبذلك صارت جنة يجتن بها داخلها وينعم فيها ساكنها …

{ تجري من تحتها الأنهار }

أي : انهار الماء واللبن والعسل والخمر ...

يفجرونها كيف شاءوا ويصرفونها أين أرادوا ...

وتشرب منها تلك الأشجار فتنبت أصناف الثمار …

{ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل }

أي : هذا من جنسه وعلى وصفه ...

كلها متشابهة في الحسن واللذة ليس فيها ثمرة خاصة ...

وليس لهم وقت خال من اللذة فهم دائما متلذذون بأكلها …

وقوله : { وأتوا به متشابها }

قيل : متشابها في الاسم مختلف الطعوم ...

وقيل : متشابها في اللون مختلفا في الاسم ...

وقيل : يشبه بعضه بعضا في الحسن واللذة والفكاهة ولعل هذا هو الصحيح ...

ثم لما ذكر مسكنهم وأقواتهم من الطعام والشراب وفواكههم ...

ذكر أزواجهم فوصفهن بأكمل وصف وأو جزه وأوضحه ...

فقال : { ولهم فيها أزواج مطهرة }

فلم يقل " مطهرة من العيب الفلاني "

ليشمل جميع أنواع التطهير ...

وهن مطهرات الأخلاق مطهرات الخلق مطهرات اللسان مطهرات الأبصار...

فأخلاقهن أنهن عرب متحببات الى أزواجهن بالخلق الحسن ...

وحسن التبعل والأدب القولي والفعلي ...

ومطهر خلقهن من الحيض والنفاس والمني والبول والغائط ...

والمخاط والبصاق والرائحة الكريهة ...

مطهرات الخلق أيضا بكمال الجمال فليس فيهن عيب ولا دمامة خلق ...

بل هن خيرات حسان مطهرات اللسان والطرف ...

قاصرات طرفهن على أزواجهن وقاصرات ألسنتهن عن كل كلام قبيح ...

ففي هذه الآية الكريمة ذكر المبشَر والمبشِر والمبشَر به والسبب الموصل لهذه البشارة ...
فالمبشِر : هو الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قام مقامه من أمته ...

والمبشَر : هم المؤمنون العاملون الصالحات ...

والمبشَر به : هي الجنات الموصوفات بتلك الصفات ....

والسبب الموصل لذلك هو الإيمان والعمل الصالح ...

فلا سبيل الى الوصول الى هذه البشارة إلا بهما...

وهذا اعظم بشارة حاصلة على يد افضل الخلق بأفضل الأسباب ...

وفيه استحباب بشارة المؤمنين وتنشيطهم على الأعمال بذكر جزائها وثمراتها...

فإنها بذلك تخف وتسهل ...

واعظم بشرى حاصلة للإنسان هي ...

توفيقه للإيمان والعمل الصالح فذلك أول البشارة واصلها ...

ومن بعده البشرى عند الموت ومن بعده الوصول الى هذا النعيم المقيم ...

نسأل الله ان يجعلنا منهم ....



[/c]

[c]{26-27} { إن الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها

فأما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم

وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا

يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين *

الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به ان يوصل

ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون }

يقول تعالى : {ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما }

أي: مثل كان "بعوضة فما فوقها "

لاشتمال الأمثال على الحكمة وإيضاح الحق ...

والله لا يستحيي من الحق ...

وكان في هذا جوابا لمن أنكر ضرب الأمثال في الأشياء الحقيرة ...

واعترض على الله في ذلك فليس في ذلك محل اعتراض ...

بل هو من تعليم الله لعباده ورحمته بهم ...

فيجب ان تتلقى بالقبول والشكر ولهذا قال :

"فأما اللذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم "

فيتفهمونها ويتفكرون فيها ...

فان علموا ما اشتملت عليه على وجه التفصيل ازداد بذلك علمهم وإيمانهم ...

وإلا علموا أنها حق وما اشتملت عليه حق ...

وان خفي عليهم وجه الحق فيها لعلمهم بان الله لم يضربها عبثا...

بل لحكمة بالغة ونعمه سابغة ...

قال تعالى :{وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا}

أي : فيعترضون ويتحيرون فيزدادون كفرا إلى كفرهم ...

كما ازداد المؤمنون إيمانا إلى إيمانهم ولهذا قال :

{يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا }

فهذه حال المؤمنين والكافرين عند نزول الآيات القرآنية...

قال تعالى :{ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا

فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون *

وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم

وماتوا وهم كافرون }

ثم ذكر حكمته في إضلال من يضلهم وأن ذلك عدل منه تعالى ...

فقال :{ وما يضل به إلا الفاسقين }

أي : الخارجين عن طاعة الله المعاندين لرسل الله ...

الذين صار الفسق وصفهم فلا يبغون به بدلا ...

فاقتضت حكمته تعالى إضلالهم لعدم صلاحيتهم للهدى ...

كما اقتضت حكمته وفضله هداية من اتصف بالإيمان وتحلى بالأعمال الصالحة ...

والفسق نوعان :

نوع مخرج من الدين وهو الفسق المقتضي للخروج من الإيمان ..

كالمذكور في هذه الآبه ونحوها ...

ونوع غير مخرج عن الإيمان كما في تعالى :

{ يا أيها اللذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ..الآيه} .

ثم وصف الفاسقين ...

فقال :{ الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه }

وهذا يعم العهد الذي بينهم وبينه ...

والذي بينهم وبين عباده الذي أكده عليهم بالمواثيق الثقيلة والالزامات ...

فلا يبالون بتلك المواثيق بل ينقضونها ...

ويتركون أوامره ويرتكبون نواهيه وينقضون العهود التي بينهم وبين الخلق ...

{ ويقطعون مآأمر الله به ان يوصل }

وهذا يدخل فيه أشياء كثيرة ...

فان الله امرنا ان نصل ما بيننا وبينه بالإيمان به والقيام بعبوديته ...

وما بيننا وبين رسوله بالإيمان به ومحبته وتعزيره والقيام بحقوقه ...

وما بيننا وبين الوالدين والأقارب والأصحاب وسائر الخلق القيام بتلك الحقوق ...

التي امرنا الله ان نصلها ...

فأما المؤمنون فوصلوا ما أمر الله به ان يوصل من هذه الحقوق ...

وقاموا بها أتم القيام وأما الفاسقون فقطعوها ونبذوها وراء ظهورهم ...

معتاضين عنها بالفسق والقطيعة والعمل بالمعاصي ...

وهو الإفساد في الأرض ...

فـ { أولئك }

أي : من هذه صفته ...

{ هم الخاسرون }

في الدنيا والآخرة فحصر الخسارة فيهم ...

لان خسرانهم عام في كل أحوالهم ليس لهم نوع من الربح ...

لان كل عمل صالح شرطه الإيمان فمن لا إيمان له لا عمل له ...

وهذا الخسار هو خسار الكفر ...

وأما الخسار الذي قد يكون كفرا وقد يكون معصية ...

وقد يكون تفريطا في ترك المستحب المذكور في قوله تعالى :

" ان الإنسان لفي خسر "

فهذا عام لكل مخلوق إلا من اتصف بالإيمان والعمل الصالح ...

والتواصي بالحق والتواصي بالصبر ...

وحقيقته فوات الخير الذي كان العبد بصدد تحصيله وهو تحت إمكانه ...



{28} ثم قال تعالى :

{ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم

ثم يحييكم ثم إليه ترجعون }

هذا استفهام بمعنى التعجب والتوبيخ والإنكار ...

أي : كيف يحصل منكم الكفر بالله الذي خلقكم من العدم ...

وانعم عليكم بأصناف النعم ثم يميتكم عند استكمال آجالكم ...

ويجازيكم في القبور ثم يحييكم بعد البعث والنشور ثم إليه ترجعون ...

فيجازيكم الجزاء الأوفى فإذا كنتم في تصرفه وتدبيره وبره وتحت أوامره الدينية ...

و من بعد ذلك تحت دينه الجزاء أفيليق بكم ان تكفروا به ...؟

وهل هذا إلا جهل عظيم وسفه وحماقة ؟؟

بل الذي يليق بكم ان تؤمنوا به وتتقوه وتشكروه ...

وتخافوا عذابه وترجوا ثوابه ...



{29} { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم }

في قوله تعالى : { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا }

أي : خلق لكم برا بكم ورحمة جميع ما على الأرض ...

للانتفاع والاستمتاع والاعتبار ...

وفي هذه الآية العظيمة دليل على ان الأصل في الأشياء الإباحة والطهارة ...

لأنها سيقت في معرض الامتنان يخرج بذلك الخبائث ...

فان تحريمها أيضا يؤخذ من فحوى الآية ومعرفة المقصود منها ...

وانه خلقها لنفعنا فما فيه ضرر فهو خارج من ذلك ...

ومن تمام نعمته منعنا من الخبائث تنزيها لنا ....

وقوله : " ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات

وهو بكل شيء عليم "

{ استوى }

ترد في القران على ثلاثة معاني ...

فتارة لا تعدى بالحرف فيكون معناها الكمال والتمام ...

كما في قوله عن موسى " ولما بلغ اشده واستوى " ...

وتارة تكون بمعنى علا وارتفع وذلك إذا عديت بـ على ...

كما في قوله تعالى : " ثم استوى على العرش " ...

وقوله : " لتستووا على ظهوره " ...

وتارة تكون بمعنى قصد كما إذا عديت بـ الى ...

كما في هذه الآية أي : لما خلق الله تعالى الأرض قصد الى خلق السماوات ...

" فسواهن سبع سماوات " فخلقها واحكمها وأتقنها ...

" وهو بكل شيء عليم "

" فـ " يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها

وما ينزل من السماء وما يعرج فيها "

و " يعلم ما تسرون وما تعلنون " يعلم السر وأخفى ...

وكثيرا ما يقرن بين خلقه للخلق واثبات علمه ...

كما في هذه الآية وكما في قوله تعالى :

" ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير "

لان خلقه للمخلوقات أدل دليل على علمه وحكمته وقدرته ...



[/c]

أختي إشراقة أمل 000

جزاك الله خيرا على ماتفعلين 00

وجعله الله في موازين حسناتك 00

ألف شكر 00

حفظت


جزاك الله عنا كل خير

السلام عليكم ........


حفظت ........

و جزاكم الله خيرا ........

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخوتي على درب الحق ...

كاتمة الدمعة ...

دلفين ...

ملجلج ...

جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم واثابكم

واساله تعالى ان يجعلكم من حفظة كتابه والعاملين به ...

وان يعيننا واياكم لحفظ سورة البقرة معا يارعاكم الله ...

والى الحلقة الرابعة ... زادكم الله من فضله ...